Некоторые выдержки из опубликованных в мировой прессе статей об Озтюрке:

«По  Озтюрку, все  обычаи  Ислама  должны быть пересмотрены в свете Корана... Нельзя считать, исповедуемую  только  на  базе  обычаев религию Исламом.  Данный подход приносит вред всему мусульманству». (Alexandra Kemmerer; Frankfurter Allgemeine Zeitung, 23 июня 2000 г.)

 «Озтюрк поддерживает идею того, что Коран должен трактоваться в соответствии со временем и современным подходом. Озтюрк считает, что разделы молитв Корана не подлежат воздействию времени, они всегда остаются в силе. Однако остальные разделы Корана должны быть вновь истолкованы в соответствии со временем, регионом и даже климатом.»  (KemalGüler; Fraenkische Nacht, октябрь 2000 г.)

«Личность теолога Яшара Нури Озтюрка, пользующегося большой популярностью в Турции - источник бурных дискуссий. Его можно встретить везде. Вот уже более сорока лет он пишет статьи в турецких газетах. Владея убедительным языком и даром искусного пера, Озтюрк не ограничивается общением с широкими народными массами, ибо работает  деканом теологического факультета Стамбульского университета, а также пишет научные статьи и книги... Кто он - "этот Новый Религиозный Герой"? Озтюрк олицетворяет четкий и доброжелательный подход к Исламу. Он, в отличие от политических интерпретаторов Ислама, не проводит ложного разделения людей на «настоящих мусульман» и «светских извращенцев». Как данная фигура вошла в современную жизнь Турции? Сам он это поясняет следующим образом: «Истинный революционер Ататюрк спас и Ислам. Ататюрк вывел религию на новый уровень, он способствовал тому, чтобы Ислам жил не в государстве, а в душах людей...» Озтюрк получил прекрасное теологическое образование. По мнению Озтюрка, разделение мусульман и мирских людей - это выдумки политического Ислама. Человек может быть как мусульманином, так и светским человеком в одно и тоже время.

Озтюрк вышел за определенные парадигмы, установленные политическим Исламом, открыл новые горизонты для мусульман, ибо указал на связь между традиционным Исламом и возможностью быть одновременно верующим и современным человеком.» (Margot Badran el-Ahram weekly, 1-7 февраля 2001 г.)

«Озтюрк, используя источники исламской религии, демократии, выдвинул понятие современного Ислама, предоставляющего равные права живущим в соответствии с нормами светской демократии эмансипированным женщинам, и тем самым попытался заполнить пробелы, оставшиеся в "антирелигиозных" реформах Ататюрка...  Озтюрк видит себя, как одного из новаторов Ислама, встречающихся в каждом столетии... Нынешние взгляды Озтюрка не были привиты ему в детстве.  Отец обучил его арабскому и персидскому языкам. Дома он читал мистические стихи и обычные книги  по теологии. Никто из теологов Турции не появляется на экранах телевизоров так часто, как это делает Озтюрк...»  (Rainer Hermann; Frankfurter Allgemeine Zeitung, 21 октября 2002 г.)

«Профессор Яшар Нури Озтюрк - теолог, популярный как среди поддерживающих его, так и среди возмущенных им. В Турции этот человек, представляющий собой лидера движения по внесению изменений в религию, выступил против традиционной религиозной практики, в связи с чем превратился в объект религиозных нападок клерикалов. Многие из его тридцати книг были переведены на английский, немецкий и персидский языки. На сегодняшний день Озтюрк – признанный лидер  движения за обновление Ислама». (Turkish Daily News, 16 февраля 2003 г.)

«Яшар Нури Озтюрк - это самый популярный теолог, демократический реформист  и ведущий теоретик Ислама в современной Турции ...». (Die Zeit, 20 февраля 2003 г.)

«По мнению Озтюрка, бомбами демократии не построишь. Данный способ недостоин человека. Демократия должна вызревать изнутри, через душу народа... Он полагает, что единственный путь бескровного перехода исламского мира к демократии, сообразующийся с канонами Ислама - это восприятие и реализация выдвинутой Мустафой Кемалем Ататюрком светской турецкой модели. По мнению Озтюрка, Запад допустил ошибку, показав Ататюрка, как противника Ислама. В результате данной ошибки исламское общество испугалось модели Ататюрка. Озтюрк защищает современную трактовку Ислама. По его мнению, "Традиционный Ислам", основанный на обычаях Ближнего Востока, не представляет собой оригинального Ислама, описанного в Коране и соответствующего учению пророка Мухаммеда. Оригинальный Ислам находится в гармонии с демократией и дает равноправие женщинам, которые не обязаны одевать чадру...» (Godehard Uhlemann ;Rheinische Post, 19 марта2003 г.)

«Озтюрк показал две стороны Ислама. Одна из них, "Ислам, описываемый в Коране", это Ислам, характеризуемый Озтюрком как подлинный. С Исламом же, называемым  Озтюрком  «выдуманным», мир познакомился 11 сентября ...» (SilkeKoppers; Westdeutsche Allgemeine Zeitung, 25 мая 2003 г.)

«Озтюрк борется за современную и либеральную идеологию Корана и стремится к коренному преобразованию Ислама. Влияние Озтюрка распространяется  как среди широких масс Турции, так и среди турок, живущих в Германии. Озтюрк стоит во главе движения, направленного на разделение информации о религии и культуре, в связи с чем его одновременно  хвалят и критикуют». (Meinhard Schmidt - Degenhard ; Телеканал  ARD)

«Профессор Озтюрк - самый известный и обсуждаемый мыслитель современной Турции...

Многие люди, вне зависимости от их религиозной принадлежности, считают, что многое из того негативного, что связывается с Исламом, вовсе не проистекает из Корана, а представляет собой его поздние интерпретации. В противовес многим теологам Ислама он защищает божественную суть других религий и верований. Произведение Озтюрка «Ислам по Корану» считается основополагающим элементом «Движения по Возвращению к Корану»...» (Профессор  доктор Вернер Арнольд ; Гейдельбергский  Университет)

                         Отношения между исламом и Западом, как актуальная проблема современности, и отзвуки данной проблемы в странах ЧЭС

( доклад Комитета по культуре, образованию и социальным

 вопросам ПАЧЭС )

PROF. DR. YAŞAR NURİ ÖZTÜRK

                                    (Профессор Яшар Нури Озтюрк)

((Theologian and Jurist, Member of the Turkish Parliament)

Стамбул - 2004

СОДЕРЖАНИЕ

1. Современное состояние отношений между исламом и Западом
2. Предвидение сороковых
3. Западня насилия для ислама
4. Коран, война и мир

      5.  Занимает ли Мухаммед место Маркса ?

      6. Оборотная сторона враждебного отношения к Ататюрку

      7.  Философский дух революции Ататюрка

      8.   Истина о Мухаммеде Икбале и Ататюрке

      9.   Неожиданное заявление Хатеми

     10.  Отношения между исламом и Западом, и Евразийская реальность

Современное состояние отношений между исламом и Западом

      Отношения между исламом и Западом полны противоречий, парадоксов и коллизий. В наше время мусульмане не верят Западу и имеют на то серьезные доводы. Мусульманские народы и страны, подвергавшиеся долгие годы гнету со стороны западного капитализма и империалистическому давлению, в различных формах демонстрируют свою реакцию на это. К сожалению, одну из таких форм представляет собой террор.

      Что же касается Запада, то после крушения Берлинской стены он называет ислам самой главной угрозой для себя, и предпринимает всевозможные меры, ставящие целью предотвращение или замедление пробуждения и возрождения исламского мира. Мусульманский же мир, не имея возможности встать на ноги, раскрыть глаза, приводит в действие застарелые обиды и ненависть, и судя по всему, полон решимости сделать все от него зависящее для того, чтобы держать Запад в напряжении. Реализацией подобных помыслов и стало то, что подогреваемые чувством мести радикальные группы в исламских странах избрали

террор, как средство давления на Запад, обнаружив в этом наиболее слабое место последнего.

      По мере того, как Запад будет продолжать приравнивать терроризм к исламу, желая тем самым опозорить мусульман перед лицом современности, мусульманские радикалы, похоже, в свою очередь будут усиливать степень давления, руководствуясь лозунгом: «Каких только напастей не наслал на нас Запад; теперь же он объявил нашу религию террористической, стремясь отбросить нас за рамки современной  цивилизации!».

      Иными словами, Запад, по – видимому, не оставляет мусульманскому миру другого пути, как террор, настойчиво придерживаясь занятой в данном отношении позиции.

      Человечество столкнулось с ужасной в своей неразрешимости проблемой, ибо проблема противостояния между Западом и исламом ( в особенности, между США и исламом ) соответствующим образом отражается на всем человечестве. Кризисы и хаос, ставшие следствием 11 сентября и оккупации Ирака, террор, превратившийся в сокрушительную угрозу, представляют собой, среди прочего, конкретные доказательства

вышеозначенной горькой истины.

      Мы полагаем, что точкой отсчета для счастливого, с точки зрения всего человечества, разрешения проблемы отношений между исламом и Западом должен стать реализм. Мы непременно должны задаться следующим вопросом: « Какие стратегии взяты Западом на вооружение с целью заведения мусульманского мира в тупик, или какие в этом отношении допущены ошибки ? ».

      А теперь попытаемся найти ответ на этот вопрос.

Предвидение сороковых

      В 20 – веке основной стратегией Запада в отношении ислама стало дезавуирование последнего с целью превращения мусульманских стран в колонии современного типа.

      Эта основополагающая стратегия стала разрабатываться еще в сороковые годы прошлого века в ответ на предостережение, высказанное Арнольдом Тойнби (ум. в 1975 году), одним из видных западных мыслителей, в известной степени использовавшимся западными спецслужбами. Реализовываться же данная стратегия начала в пятидесятые годы.

      Тойнби, известный в качестве духовного наставника Хантингтона, впервые выдвинувшего тезис о так называемом столкновении цивилизаций, каковой тезис вновь приобрел актуальность в связи с оккупацией Ирака, в сороковые и пятидесятые годы обращал внимание западных политиков и стратегов на следующее обстоятельство:  «Идеологии уходят в прошлое, в связи с чем человечество станет изыскивать рецепт счастья в великих религиях».

выдвигал и другой тезис, суть которого сводится к тому, что сохранение и развитие цивилизаций зависит от степени их агрессивности в отношении других цивилизаций и действенности отражения направленных в их адрес агрессивных поползновений (Вызов и ответ – “Challenge and Response”). Цивилизация, не умеющая противостоять вызовам и не демонстрирующая таковых, обречена на деградацию и естественный распад.

данная идеология развалилась; ее больше нет. По сути же дела, канули в Лету все идеологии. По мнению западных стратегов, в настоящее время осталась одна лишь вера и цивилизация, которая представляет собой объект вызова – исламская. Согласно Хантингтону и некоторым другим мыслителям, ислам – единственная религия и источник энергии, который в будущем может выйти на авансцену. Ислам располагает ценностями, которые он в будущем сможет дать человечеству. Более того, в отдельных случаях лишь ислам может предложить решение, если к его, ислама, услугам прибегнут.

      Другой западный мыслитель и государственный деятель, Андре Мальро (ум. в 1976 году) говорил в свое время:

      «Предстоящее столетие станет либо столетием религий, либо ничем... ».

      Если же объединить высказывания Тойнби и Мальро, то тем, кого волнует судьба Запада, можно сказать следующее: «Ислам – кандидат на выход на авансцену; действуйте исходя из этого посыла. В противном случае можно опоздать...».

Запад разработал свою долговременную стратегию исходя именно из предостережений подобного рода. Хантингтон стремился придать конкретную форму тезису Тойнби, разработать на этой основе более актуальную стратегию. При этом Хатингтон старался представить дело не как вызов исламу, а как стратегию политического свойства, каковой стратегии была придана форма «Столкновения цивилизаций». Однако по прочтении книги Хантингтона становится ясно, что речь идет, по сути дела, о стремлении столкнуть христианскую западную цивилизацию с мусульманской восточной цивилизацией. Оккупация Ирака подтверждает подобное понимание идеи Хантингтона.

Пока так называемые интеллектуалы мусульманского мира вкупе с тамошними деспотами ублажали себя, западные мыслители и политики разрабатывали стратегии, которые в свете полученных предостережений должны были определить облик конца 20 века и начала века 21. Уже в те времена было определено, какие территории на карте мира будут отданы тем или другим, как будет развиваться тот или иной процесс, кто и какую роль будет играть в них.

      Саддамы, хомейни, бин ладены, талибы, эль кайды последних лет – вовсе не причины, а всего лишь следствия... Всем им нашлось место в великой шахматной партии, разыгрываемой по сей день.

Фундамент основной стратегии заключается в арабизации ислама. Древние арабские интерпретации ислама были сакрализованы, как постулаты настоящего ислама. Тем самым создается впечатление, что ислам представляет собой примитивное верование, порождающее проблемы для современности, человечества, сумевшего преодолеть серьезные трудности на различных этапах своего развития. В связи с этим ислам должен быть обречен на дезавуирование и потерю влияния. В соответствии с подобной трактовкой мусульмане не только потеряют доверие в глазах человечества, но и вдобавок к этому окажутся в незавидной ситуации из – за веры в фальшивый ислам.

      При рассмотрении нынешней ситуации, в которой очутился исламский мир, вышеприведенный тезис оказывается подтвержденным.

Выходит, что методика, взятая Западом на вооружение, заключается не в нападении на суть ислама и демонстрации враждебности по отношении к нему, а в выхолащивании сути этой религии с последующим заполнением образовавшейся пустоты догмами фальшивого ислама. Иначе говоря, ислам следует сделать несовременным, противоречащим разуму, науке и Корану. Если мусульмане не будут загнаны в тиски несовременности, если им удастся, используя имеющиеся у них богатые природные ресурсы, достичь высокого уровня развития, они смогут оказаться на передовых рубежах прогресса.

      Запад не мог оставаться безучастным по отношению к этому. И именно поэтому он избрал тактику сталкивания ислама с современным сообществом. А для реализации данной тактики надо было найти внутриисламские группировки, способствующие столкновению ислама с современностью, и мастерски использовать эти группировки.

Именно в этом заключается основная стратегия современного западного капитализма в отношении исламских стран. То есть, это – стратегия замены подлинных исламских ценностей культурными ценностями мусульманских, и прежде всего арабских, стран. В случае, если такие усилия увенчаются успехом, ислам перестанет быть таковым, превратившись в некую бедуинскую философию. А при таком развитии событий станет невозможным приближение ислама к современности.

      Востоковеды, в том числе и известные в качестве наиболее совестливых и гуманных, постоянно толкуют об исламе, не имеющем ничего общего с Кораном. Прежние востоковеды, разглагольствуя о фальшивом исламе, оскорбляли его. В наши же дни сменились и тактика, и стратегия: теперь фальшивый ислам хвалят вовсю и призывают мусульман к единению с этой « достойной хвалы » религией и отказу от секуляризма и прочих реформистских путей развития.

Все эти востоковеды постоянно избирали в качестве своих партнеров представителей фальшивого ислама, постоянно возвеличивали оных. В произведениях, посвященных исламу, они постоянно расхваливали фальшивый ислам. Эта политика преследовала цель потакания чувствам масс, обманутых надуманными, апокрифическими установками, и одновременного преследования большого интереса, суть которого – в изгнании с авансцены подлинного ислама. Политика эта была продуктивной... Одним выстрелом убивались сразу два зайца...